论语十二章原文及翻译高中人而不仁

论语十二章原文及翻译高中人而不仁

1、本章为《论语》：八佾篇

2、乐：演奏音乐。

3、题目这句话出自儒家经典著作《论语》，而，连词，表假设，如果；仁，名词活用为动词，讲究仁德，懂得仁德。这句话的意思是：孔子说，人如果不懂仁德，怎么能遵守礼呢？人如果不讲仁德，怎么能运用乐呢。

4、礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

5、“仁”基本上是儒学的核心，儒家出镜率最高的一个字，孔夫子及其弟子，甚至是后世的大儒们，都在不遗余力地说“仁”、劝“仁”、解“仁”……

6、孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

7、子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

8、【原文】

9、【注释】

10、意思是：孔子说：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？

11、仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

12、孔子说：如果一个人没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？如果一个人没有仁德，怎样对待音乐呢？

13、礼与乐都是制度文明，而仁则是人道德修养的最高境界，是人文的基础，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁德本质，则无谦让敬人，和谐无夺的美德。即便行礼奏乐，也不具实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？二千多年前，孔子的这一感慨，时至今日，对我们仍具有十分重大的意义。

14、《论语八佾篇》中。

15、乐”读“yuè”，声母是“y”，韵母是“ue”，声调是“去声”。

16、“人而不仁”中的“而”字是表示转折语气的连词，相当于白话文中的“却”，“人而不仁”意思是“作为一个人(应该仁)却不仁”。孔子说：“一个人却不仁，拿礼做什么？一个人却不仁，拿乐做什么？”

17、【解读】

18、这里既说不仁之人，是用不了礼乐的

19、【翻译】

20、3子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”

21、①如礼何：怎样对待礼仪制度。

22、对“仁“的理解，你可以理解为仁德、仁慈、仁爱等等，但是更多时候，儒家的“仁”是指与生俱来的的人性，只有激活了、唤醒了这个东西，人才能被称之为人。

23、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

24、参见《论语.八佾》：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

25、人而不仁如乐何：没有仁爱之心的人，演奏音乐又有什么用？

26、“人而不仁，如礼何？如乐何？”其实是在强调，没有内修之“仁“，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。

27、由此，我们应该理解儒家学说的一大基本特征就是：塑造人性心理，唤醒人性，礼＆乐，这些东西是手段，是方式，是方法。

28、孔子也屡屡强调，仁高于礼，仁是本、是质，是内在的最高的道德律令，礼是用、是文，是表现在外的对言行的约束和修饰。

29、参见《论语八佾篇》：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

30、意思是：我从未见过要成为仁者之人憎恶那些不仁者。要努力成为仁者的人是再好不过的了，而厌憎不仁者的人，一定不会去做不仁之事。出自战国前期的《论语》第四篇里仁篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。扩展资料《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。如：一、【原文】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”二、【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”三、【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

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