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衣食与修养议论文800字范文67句

2024-06-24 02:08经典句子人已围观

简介衣食与修养议论文800字范文 1、三、选址的差异与坐具变革 2、在此情形之下,魏晋名士们的生活,也远超以往,变得更加精致。这体现在社会生活中的方方面面,因此本文便主要以衣食

衣食与修养议论文800字范文

1、三、选址的差异与坐具变革

2、在此情形之下,魏晋名士们的生活,也远超以往,变得更加精致。这体现在社会生活中的方方面面,因此本文便主要以衣食住行为主要例证,来展示出魏晋名士们的“养生之道”。

3、此外,人们不仅在吃食方面颇有讲究,也同样对于饮品有着较高追求。这一时期的茶和酒,不再是贵族阶层的“特供”,而是流入民间,成为普罗大众都愿意消费的产品。

4、这里说明了选址的一个重要因素:那就是选择高原的平坦之处,或是平原的高处,此举既可以通风,又能避免屋内潮湿,还能彰显魏晋世族的地位。

5、据说清朝的一个军机大臣。就是雍正的那个王朝上那个。虽然身居高位,但是却非常简朴。

6、汉文帝刘恒

7、他就是我们的“衣食父母”——袁隆平。

8、更多时候,臣子上殿,必须要跣足而立。跣足的另一个原因,就是为了方便人们进行跪坐的姿态。这种姿势不用多说,也知道有多难受,平常人倘若这么“坐”上半天,回去都要休养很长时间。

9、其二,是南北融合与民族融合的趋势。在大融合的过程中,各地区之间的饮食文化也产生了激烈膨胀,北方的面食在南方受到欢迎,南方的水稻同样深受北方百姓的追捧,再加上少数民族的特色食物,让这一时期的饮食文化,一下子跨越了一大步。

10、二、食疗概念的初步成型

11、臧克家说:“有的人活着,他已经死了,有的人死了,他还活着。”他被世人誉为杂交水稻之父。

12、到了魏晋时期,这种跪坐的方式终于被颠覆了。一方面,是因为儒家不再占据支配地位,导致礼法规范的拘束相对而减弱;而另方面,则是人们出于对养生观念的认同,觉得这种方式实在受罪。

13、故事篇四:闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。

14、这种观点流行起来后,逐渐影响到魏晋时期的衣服样式。从史料记载及出土文物来看,当时的衣裳普遍是宽松型的款式,尤其是袖口,更是宽大无比。衣服之所以朝着这个方向发展,当然是受到当地环境的影响。

15、汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”

16、故事篇二:曾参,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。

17、反观屋内的家具,也发生了巅峰性的变化,这与当时人的“行”有着密切关系。在魏晋之前,人们在室内的方式,一般都是跪坐,而且是“跣足而立”。这是一种颇为严苛的规矩:人们在一些重要场合,或者去别人家拜访,都要脱掉鞋袜赤足而立。

18、按《晋书·五行志》云:“晋末皆冠小而衣裳博大,风流相仿,舆台成俗。”

19、“夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。重衣厚褥,体不堪苦,以致风寒之疾。”

20、《论语子罕篇》中。

21、茶的功效是提神益气、活跃思维。陶弘景就说:“苦茶轻身换骨。”在魏晋时期,茶叶成为养生之人的必备饮品。之所以如此,除了茶本身具有的显著功效外,道教也将其视作成仙和延年益寿的必需品。

22、纵观魏晋之前的历史,因为不脱鞋而受到严厉刑罚的人,屡屡皆是。到两汉时期以来,这种礼法才略微宽松,如萧何、霍光、曹操等人,都得到了“入朝不趋,剑履上殿”的特许。

23、现代人都知道:运动之后出汗,千万不能随便脱衣服吹风,这样很容易就会引起感冒发烧等症状。而这个认知,在魏晋南北朝时期,便已经有了明确的表述。当时的医家也普遍认为:“大汗毋脱衣,不慎多患偏风半身不遂”“湿衣及汗衣皆不可著久,令发疮及患风。”

24、这种“凉鞋”穿起来轻便不说,还十分透气舒适,因此受到无数名士追捧。就连皇族贵胄,也不例外。

25、木屐到了民间之后,同样受到百姓追捧,当然,因为它需要一定的成本价格,所以不少百姓只好选择草鞋,同样有舒适透气的功效。

26、按沈充《鹅赋序》:“于时绿眼黄喙,家家有焉。”这里提到的鹅肉,便是一种主流的养生家禽。与以往不同的是,这种具有滋补功效的禽类,已经走入了千家万户,成为百姓家中的常客。

27、这个例子,便说明了当时人对于坐立方式的看法,已经不再那么严格,甚至有几分鼓励的姿态。作为首屈一指的琅琊王氏,其一举一动足以影响社会思潮,因此大家对于坐立形式的规范,也自然就放任随意了。

28、除了吃喝之外,人们对于烹饪方式,也有了更多的认识。,蒸、煮、炸、炒等方式,已经成为主流。面对不同食材,人们也会选择不同的烹饪方式,其主要目的便是:达到理论食疗中的养生功效。而造成这一现象的,主要有两个原因:

29、以大书法家王羲之为例,在当朝宰相选婿之时,他并没有正襟危坐,反而是张开衣服斜着身子侧躺在床上,一副无拘无束的表现。宰相听罢,当即决定道:“这就是我的“东川快婿”啊!”

30、古人的社会生活,主要集中在衣食住行,它能在一定程度上反映出某一时期某一地区的生活习俗或社会心理。

衣食与修养议论文800字范文

31、不难看出,高脚坐具的出现,是更加符合人体规律的。它能使筋骨舒展,还能促进血脉畅通,同时也可以有效避免地上的湿气进入到人体内,实在是养生之道在器具上的明显进步。

32、按《博物志》记载:“王肃、张衡、马均昔俱冒重雾行,一人无恙,一人病,一人死,问其故,无恙人曰:‘我饮酒,病者食粥,死者空腹。’”由此可见,人们已经了解到了适量饮酒的好处。

33、故事篇三:仲由,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”

34、这些案例都说明:人们对于食物功效的认知,已经有了明显进步,知道哪些东西有解毒功效,哪些东西不能经常食用。不仅如此,为了更好消化,已经有人提出了发酵面食与非发酵面食之间的优劣,可谓是一大进步。

35、首先来看魏晋时期的穿衣习惯,陶弘景的总结已经具有了养生观念,他在《养性延命录》说:

36、在住与行等方面上,魏晋时期也有明显的转变。其中一个主要原因,还是因为东晋以来,门阀世族南迁,导致全国的政治、经济中心都来到了南方。显然,北方的一些风俗习惯,无法再适应南方的湿热天气。

37、子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与!不忮不求,何用不臧。子路终身诵之。子曰:是道,也足以臧。

38、谢灵运在《山居赋》的描写,代表了门阀世族庄园中的饮食景象:“百果备列,乍近乍远。罗行布株,迎早候晚。杏坛柰园,橘林栗圃。桃李多品,梨枣殊所。枇杷林檎,带谷映渚。椹梅流芳于回峦,槔柿被实于长浦。畦町所艺,含蕊藉芳。蓼蕺葼荠,葑菲苏姜。”

39、更有趣的是,当时也出现了“凉鞋”。李白《梦游天姥吟留别》中提到:“脚著谢公屐,身登青云梯。”这里说的“谢公屐”,就是山水诗人谢灵运“带火”的一种木屐。

40、关于住址的选择,便是一个明显例证。

41、故事篇八:春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑。

42、其一,是传统农耕方式的飞速发展。当时的耕作方式,转变为以屯田为主;当时的农耕器具,也出现了更加高效的牛耕、铁犁。如此一来,农业经济得到快速恢复,进而为各种农作物的“百花齐放”提供了先决条件。

43、如《南方草木状·草类》记载:“良耀草,煨食之,解毒。”又如《博物志》中记载:“人啖豆三年,则身重行止难;啖麦,令人多力健行。”

44、因为衣食与修养,最能体现一个人的高贵品质,如果我们的衣食和修养是非常好的,那么我们就是一个非常高贵的人,受到所有人敬重的,如果我们的衣食和修养都做的不或者生活非常邋里邋遢,那么我们在别人的第一印象中就不好,别人也不会和我们达成什么交易,永远不会和我们合作。

45、如此一来,魏晋时期的坐姿,逐渐变为现在人的样子。在中国历史上,这显然是一次变革式的进步。随之而来的,则是坐具的变化。

46、不可持剑可以理解,毕竟这对皇帝的安危有一定威胁;而不可不脱鞋,则完全是礼法的规范了。哪怕汉朝对此略有松动,在四百年间里,也不过只有寥寥几人能打破这个规矩。

47、接下来再看饮食习俗。这一时期的饮食文化,同样精彩纷呈。

48、这便意味着:经过多年探索,魏晋时期的人们已经初步认识了食物与养生之间的密切联系。由此一来,食疗概念逐渐深入人心。

49、魏晋之前的坐具,一般以床、榻、席为主,便于人们跪坐;到魏晋时期,这种坐具逐渐变成了与现代家具类似的高脚家具。而这种家具的样式来源,也是在民族融合的宏观背景下,参考了胡族坐具而演变成的。

50、故事篇五:郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。

51、故事篇七:丁兰,相传为东汉时期河内人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。

52、孔子说:穿着破旧的棉袍,与穿着狐裘皮袍的人站在一起,却不感到羞耻的,大概只有仲由了!《诗经》上说:不忌妒,不贪求,为什么不好呢?子路听了,从此经常念着这两句诗。孔子说:仅仅做到这样,怎么能够算得上好了呢?

53、他为了改良水稻品种,几十年如一日地穿梭在田间地头,贡献在国家粮食产量提升的第一线。

54、故事篇六:董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。

55、自东晋伊始,世族门阀纷纷来到江南地区。为了度过南方湿热的天气,名士们纷纷抛弃了容易摩擦起热的紧身服饰,选择了宽松衣裳。

56、《博物志》中又说:“居在高中之平,下中之高,则产好人。”

57、这章经文中所描述的的子路的表现,足以说明,一个道德修养很好的君子,是不会贪衣食享受的。子路所为就是一个很好的例子。

58、在中国历史上,魏晋之风可谓独树一帜。在经历伤痛般的战乱后,魏晋名士仿佛觉醒了天性,他们热爱山水、崇尚自由、追求个性的解脱与内心的真正独立。或者说,这其实是一个“精英分子”狂欢的时代。

59、同样道理,酒因为能御寒保暖、活络气血,同样成为流行一时的“保健品”。还有人将药材泡入酒中,制作成了药酒。

60、不仅如此,当时还出现了一大批关于饮食的著作。曹操曾颁布《四时食制》、北魏时期的学者崔浩更是写出了一部集大成作《食经》。由此可见,魏晋时期的士人,对饮食文化更加讲究了。

衣食与修养议论文800字范文

61、《宋书·武帝纪》中便提到:“(武帝)性尤简易,常着连齿木履。”

62、一、南方湿热天气与宽松型衣裳

63、故事篇一:汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

64、水稻之父袁隆平,解决了杂交水稻的问题,在提高水稻产量上功勋卓著,他的功绩不仅是中国人的骄傲,也是全人类的骄傲,更是全人类的福音。

65、因为几乎所有的名士,几乎都是出自于豪族、世家、门阀。而这一时期的豪族阶层,又掌握了整个社会的话语权。无论是经济、还是军事,亦或是政治,他们都拥有极有分量的话语权。

66、这种穿衣方式首先在门阀世族中流行,后来流传到民间,成为当时的穿衣典范。

67、袁隆平是“杂交水稻之父”,有一颗以他之名命名的小行星——袁隆平星,他是中国工程院院士,是劳动模范,是是人民心中最伟大的衣食父母。

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