法家学派有关法律重要性的名言

法家学派有关法律重要性的名言

1、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》

2、译文：行为不过度，才不会危及己身。

3、赳赳老秦，复我河山，血不流干，死不修战；西有大秦，如日方升，百年国恨，沧海难平；天下纷扰，何得康宁，秦有锐士，谁与争雄。

4、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。

5、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。

6、这句话不仅是道德和人性的体现，也是一种政治和国际关系的指导原则。在今天的社会中，我们应该更加注重互相理解、包容和爱的力量，遵守“兼爱非攻”的原则，以实现和平、繁荣和发展。

7、小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。秦吕不韦《吕氏春秋·权勋》译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

8、江君墨子是中国古代思想家、哲学家、政治家和教育家，他的思想影响深远，其名言也是值得我们认真思考的。其中最著名的是“兼爱非攻”，这句话强调了爱的普遍性，不仅仅是自己的亲人和朋友，也应该包括所有的人。同时，不攻则自保，强调了非暴力的理念。

9、国力之根基在庶民，魂魄在庙堂

10、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。

11、秦人硬骨，不能折腰

12、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

13、仁者爱人如己，让人如己。

14、天命星象，从来不会垂怜弱者，向来都是强者的光环。

15、秦国虽胜，却是惨胜阿，老秦人用最后一股热血换来了这次胜仗，如此苦战惨胜，秦国还能坚持几次，再不强大，秦国就是等死。

16、以智说愚必不听。

17、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。

18、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

19、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

20、仁者乐山，智者乐水。

21、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者

22、明确法令制度，使人们知道何为守法，何为违法，违什么样的法给予什么处理，立什么样的功就给什么奖赏；在执法过程中又能公正无私，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)，不以个人的恩怨好恶干扰法律的贯彻执行，这样，自然能作到令行禁止。

23、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

24、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。

25、夫子论学先定罪，不足道也，卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行，法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！否则，便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃！

26、劝勉他人，令其改过自新。

27、兴天下之利，除天下之害。

28、敬鬼神而远之，慎鬼神而近之。

29、法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。

30、老兵不死不卸甲，便是等老秦人收复失地那一天。

法家学派有关法律重要性的名言

31、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

32、忧患胜于医病。

33、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。

34、烈士不朽，忠魂不灭.

35、所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。

36、学而不思则罔，思而不学则殆。

37、译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。

38、恶，人之本性，因人性有恶，才有法度，天下人生而好利，才有财富土地之争夺；生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮；生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶，必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。

39、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

40、近利较远利，迎忧较避忧。

41、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。

42、改恶行善，善则福至。

43、飓风过岗，伏草惟存。天之将明，其黑尤。

44、大争之世，争于实力！

45、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。

46、法治爱民，不在其心，而在其行。

47、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》译文：行为不过度，才不会危及己身。

48、立法名言是：“卫鞅之志，为天下立制，为万民立法，绝不为自己安身立命谋职谋路。”

49、虚则知实之情，静则知动者正。

50、这些名言展现了墨子对于仁爱、孝亲、善行的重视，以及他对于道德伦理和人际关系的思考。

51、译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

52、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

53、江君墨子是中国先秦时期的著名哲学家和思想家，他的名言可以说是有很高的思想价值和智慧性。其中著名的一句名言是“兼爱非攻”，这句话传达出了墨子的爱人之心和反对战争的思想。

54、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》

55、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要根除私斗，惩治凶犯决不能手软。

56、以攻战亡者，可胜数。

57、“春秋以来，名士以全身自保为功业至上者，不乏其人。然而这世上还有另外一种人，他们从不盘算个人的生死归宿，更不会以此作为进退依据，国家要强大，就是要付出血的代价……为国家流血，自然也包括我卫鞅的鲜血……鞅之生命，鞅之归宿，永远与秦国新法同在！”

58、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。

59、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》译文：施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民。

60、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

法家学派有关法律重要性的名言

61、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》

62、去甚去泰，身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》

63、商鞅在游走列国的时候，见到了秦孝公的《求贤令》，受到秦公吞吐八荒的志向感染，决心到秦国一展所学。但同时，他拒绝了与秦孝公渊源颇深的百里老人的举荐信，坚持靠自己的实力接受考核。这种不求安身立命，一心胸怀天下的大公无私之心，既带给观众前所未有的震撼，也符合中国治学治国的最高境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

64、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。

65、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。

66、法家的思想主张内容有五点：1.反对礼制；2.法律的作用；3.好利恶害的人性论；4.不法古不循今的历史观；5.法术势结合的治国方略。

67、行善积德，不费本钱。

68、他认为，人类应该相互尊重、相互关爱，而不是互相攻击和伤害。他强调的是和平、友爱和合作的重要性，这也是人类社会发展的必然趋势。因此，江君墨子的名言充满了智慧和思想，对于我们今天的生活和社会也有很大的启示和借鉴意义。

69、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

70、庄子的治国之道

71、释句：出自《韩非子·饰邪》，大意是：明白地确立法制，抛开私人恩怨，这样才能做到有令必能贯彻执行，有禁没人敢于违反。

72、人皆有知，愿为仁者。

73、赳赳老秦，共赴国难

74、君无见其所欲。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》译文：君主不应该表露自己的喜好。

75、墨子是中国古代哲学家、思想家，被誉为中国古代儒家和法家学派的代表人物之一。以下是一些江君墨子的名言：

76、公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负。

77、只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。

78、译文：君主不应该表露自己的喜好。

79、算是一诺千金吧。商鞅又名卫鞅，魏国人。是战国时期的政治思想家，是当时著名的法家中的法治派。当时商鞅入秦不久，在变法后，担心百姓不相信自己，所以才会想出立木为信的策略。此举不仅取得了民众对变法的信任，而且为以后变法的深入奠定了基础。

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