法家经典小故事【精选54句】

法家经典小故事

1、春秋末期，秦孝公欲重振秦国之前的辉煌，启用法家的商鞅进行变法。商鞅变法的内容是鼓励平民及奴隶有功者奖，有罪者罚。因功者奴隶可以消去奴籍，平民可以因军功封爵。有罪者处以严重的刑罚，比如削鼻，断手，断脚等。

2、在先秦时期，法家由于追求现实性，对行政效率的强调，开启了功利性审美客体的巨大变革。当然，由于生活对象的改变，审美对象也随之发生相应的变异。法家正是由于强调现实性和实用性，所以他们认为与现实和实用无关的一切都毫无意义，应该毫不犹豫予以抛弃。

3、韩非是战国时的韩国人，他有一个天生的没有办法克服的弱点，就是口吃。韩非为了解决这个问题，他改变了路数，他靠写书著术，在食堂这些著作在韩国本土确不是很早红，反而在秦国开始流传起来。

4、但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。

5、韩非子的思想主张

6、介子推的故事：介子推(?-公元前636年)，又名介之推、介推，后人尊为介子，春秋时期晋国人，因"割股奉君"，隐居"不言禄"之壮举，深得世人怀念。晋文公为比介子推掏出山，下令防火烧山，不了烧死介子推。介子推死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了"寒食节"(清明节前一天)，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。

7、二人都是忠臣，却死得悲惨

8、【出处】《史记·商鞅列传》。

9、告示刚一贴上，立刻被人围观，众人议论纷纷。谁都不敢相信做这么容易的事情竟能得到如此多的奖赏。大家面面相觑，就是不敢上前一试。商鞅知道这是老百姓不相信他会兑现，于是就把赏金提高到五十两。最后终于有人跑了出来，大声说：“我来试试。”

10、不是寓言故事

11、因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。

12、荀子从小就非常聪明，十岁已有神童美誉，学问很好。长大后曾北游燕国，但是很可惜，没被燕王赏识。到他五十岁时，由于齐襄王招纳贤士，许多学者都前往齐国讲学，加上齐国以藏书丰富出名，所以荀子也被吸引前往齐国。

13、《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。

14、商鞅，原名公孙鞅，卫国人，就职于魏国宰相公叔痤手下，后来被公叔痤推荐给魏惠王，但是没有得到魏惠王的重用。商鞅便来到了秦国，几经波折终于将自己的政治主张献到了秦孝公面前，被秦孝公采纳。商鞅认为：“强国先强农业，治国要有赏罚，理政要有诚信。只有农业强盛，国家才会富庶；只有赏罚分明，才能令行禁止；只有讲究诚信，才能构建威信，变法强国才能得以实现。”

15、【释义】商鞅为推行新法而取信于民的方法。比喻只有言出必行。

16、没想到运气坏得很，春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下，终于辞退荀子。他经过秦国，拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎“远交近攻”的阴谋攻伐天下，对荀子讲的大道理提不起一点兴趣，荀子只好回到赵国。

17、也许很多朋友曾经听说过，战国时期韩国的韩非子是一个口吃，说话非常不利索，但他却是诸子百家中法家的代表性人物，他的学说和主张也被秦始皇采纳。然而在以韩非为主要角色的很有名的动漫《天行九歌》中，却没有将韩非设定成一个口吃，这让很多人产生了疑虑，韩非究竟是不是结巴?历史上对这件事情有没有记录呢?

18、“立木为信”的典故出自司马迁的《史记·商君列传》，讲述的是商鞅变法时的故事。

19、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。有些气量狭小的人不免眼红，到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后，渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时，他已是81岁的老翁了，不知往哪儿去，心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士，决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名，决定请他担任“兰陵令”。

20、春申君赶走了荀子又后悔，派人到赵国三请四请荀子，并且再三赔不是，最后拗不过春申君的好意，荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了，荀子也九十八岁了，就辞了官，写了三十二篇文章，这就是传留后世的儒家名著———《荀子》。

21、法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

22、韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人;是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述。

23、在法家的思想中，强调现实性永远是第一位的，即功利性是他们一切行动的出发点。对行政效率的强调，就是对社会功利性的追求的表现。在他们这里，没有严格意义上的道德的对与错，也没有伦理学上的善与恶，有的只是对利益的追求，即直接表现为对行政效率的追求。

24、伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城(今苏州)的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。

25、法家的美学既有儒家乃至墨家的仁爱，也有道家的清虚平和，站在统治者的立场上宣扬公利为美，对纹饰美持否认态度。

26、就连秦王嬴政看了他的文章之后也赞不绝口，认定韩飞是人才，从此嬴政对于韩非这个人就是日思夜想，做梦都想把他搞到自己身边，来为自己出谋划策。

27、荀子认为：一个人眼睛贪美色，耳朵喜欢好听的音乐，舌头爱好美味。想吃、想玩、好逸恶劳，这都是人的天性，所以人才有七情六欲。这些天赋自然的本能并不是不好，可是如果依人天性顺其发展，必然会引起争夺暴虐，这个世界便成为自私恐怖的世界了。

28、前两天人们议论纷纷却没人上前，直到第三天有人将木杆抬到北门，于是真的得到五十金。大家才明白变法是真的，新法遂顺利执行。

29、从三代到春秋战国，重德以重大德为主，所谓大德，以天下民生为重，荀子说：“民如水，君如舟，水可载舟，也可覆舟。”这句话被李世民引用过，不过李世民讲的是寡家御民心得，当不可与荀子相提并论。

30、说罢，这个人径自将木头扛到了北门。令人意外的是，官府真的将五十两黄澄澄的金子奖给了扛木头的人。一时间秦国上下轰动了。商鞅立木取信于民，得到了老百姓的拥护。接下来，商鞅乘势颁布新法令，里面规定官职的大小和爵位的高低以打仗立功为标准。贵族没有军功的就没有爵位；多生产粮食和布帛的，免除官差；凡是为了做买卖和因为懒惰而贫穷的，连同妻子儿女都罚做官府的奴婢，赏罚十分分明。

法家经典小故事

31、正如韩非在《解老》篇中所说、“礼为情貌者也，文味质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫特貌而论情者，其情恶也;须饰而论质者，其质衰也。何以论之、和氏之壁、不饰以五彩，隋侯之球，不饰以银黄。其质至美、物不足以饰之。夫物之待饰而后行者、质不美也。”即使需要形式，那也是为内容服务的，尽可能地有助于内容的表达的。他极力强调形式对内容的服务。所以对妨碍内容表达的形式深恶痛绝非以文乱法的论断就是如此同时、他还通过许多寓言故事，深入地分析了形式和内容的关系。如郑人买还珠的故事就是对形式妨碍内容的分析。

32、韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法。

33、韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。

34、春秋三杰：指介子推、伍子胥、管仲。他们是千百年来人们十分推崇的忠臣：介子推忠于主，伍子胥爱于君，管仲则忠君又爱国。　　介子推又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国(今山西介休市)人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念;伍子胥是春秋末期吴国大夫、军事家，伍辅佐吴国君主，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸;管仲是周穆王的后代，春秋时期法家代表人物，被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。

35、于是商鞅就在南城门立一木杆，并出告示说只要有人将这根木杆抬到北门就赏他五十金。

36、荀子认为：礼是社会上自然形成的公共法则，每个人都得遵守，不能选择，不许怀疑。在他担任兰陵令时，李斯、韩非都曾拜在门下，以后这两个学生把荀子学说发扬光大，成为法家思想。

37、先秦法家美学思想主要体现在对行政效率的强调和审美客体的变质的贡献上。

38、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

39、伍子胥的故事：伍子胥(公元前559年-公元前484年)，名员(一作芸)，字子胥，楚国人，春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。

40、介子推和伍子胥都是春秋时期的著名人物。介子推是公子重耳的随从，公子重耳在流亡19年，介子推不离不弃，曾经割股啖君，始终跟随重耳左右，后来重耳做了晋文公，介子推隐居绵山，拒绝做官。伍子胥是春秋时期楚国人，后父子遭楚平王迫害，逃到吴国，励精治，借兵灭楚，掘墓鞭尸。

41、终于商鞅的新法令在秦孝公的支持下开始推行起来。但是由于连年战乱，老百姓心里诚惶诚恐。商鞅为了稳定人心，决定“立木为信”。于是他命人在都城的南门口立了一根三丈高的木头，并张贴告示：“谁能将这根木头扛到北门去，就赏给他十两金子。”

42、尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。

43、这一策略果然奏效，商鞅就是其中之一的脱颖而出者。

44、伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其。伍子胥前对门客说:"请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。"伍子胥死后九年，吴国为越国所灭。

45、韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子，并且重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。

46、此举在以奴隶制为主的秦国，引起轩然，但是大家都不相信这是真的。

47、就这样，秦国的农业生产上去了，国力提升了，军事力量也逐渐强大起来。后来秦国经过二次变法，国家实力今非昔比。不久，魏国的都城被秦国攻下，魏国被迫割让河西土地，迁都大梁（今河南开封）。周天子派出使者封秦孝公为"方伯"(就是一方诸侯的首领)，其他诸侯国也纷纷前来道贺。秦国从此走向强盛，最终统一六国。

48、商鞅在变法前，深知推行新法的困难，为了让老百姓相信自己，他想出了一条妙计。他命人在京城南门立了一根三米长的木杆，发布公告，谁能把这根木杆扛到北门去，就赏十两黄金。

49、他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

50、在《史记卷六十三·老子韩非列传第三》中描述：“韩非者，韩之诸公子也……非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非……”这句话里面明确写着“非，为人口吃”，所以一般史学界都认同韩非口吃(结巴)一说。至于实际情况是否真的如此，因年代久远，已经无法确认了。

51、介子推是晋国大夫，跟随晋文公重耳，忠心辅佐，在主公最困难时，割掉自己大腿上的肉，做了一碗肉羹给重耳，在重耳当上国君封赏功臣时，遗漏了介子推，后邀请入仕，介子推背着老母躲到棉山，被活活烧死，由此产生寒食节。后人多推崇介子推的精神。伍子胥过韶关一夜白头。

52、《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

53、说到商鞅变法，家长朋友一定不会陌生。话说春秋战国时期，秦国在战国七雄中无论哪个方面都落后于诸侯各国。落后就要挨打，尤其是相邻的魏国更是时时侵扰，掠去了秦国的大片土地。公元前361年，秦孝公继位。他励志强，不分国籍广招人才，只要谁有能力有策略把秦国富强起来，就封谁高官。

54、韩非子是法家学说的集大成者,处在“争于气力”的时代,他强调耕、战、法,要求美与艺术为富国强兵的基本国策服务,形成与儒、道两家大异其趣的功利主义美学思想;他以“功用”作为衡量美的价值标准,反对智巧,菲薄技艺,重质轻文,表现出否定美与艺术的倾向;他的观点显然是片面的、褊狭的,但在反对美与艺术脱离生活、矫正形式主义文风等方面曾发挥过作用,是中国美学史上值得研究的现象。

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