精选诸子名言分类【167句】

诸子名言分类

1、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》

2、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》

3、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

4、三思而后行。——《论语?公冶长》

5、这种封建制度到公元前221年秦朝建立后被废除。在它被正式废除前几百年间（公元前七世纪到公元前三世纪，即春秋战国时期）这种制度实际上已经逐渐瓦解。这期间有贵族由于战争或其他原因，失去了土地和封号，降为庶民。另一方面，也有庶民，由于技有专长、或其他原因，获得诸侯的宠信，成为高官。这是周朝礼崩乐坏的真正意义，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。

6、在社会政治瓦解过程之中，各种知识的官方代表散落民间。这些人可能自己就是贵族；或者是以一技之长服侍君王诸侯、获得世袭官职的官吏。在上面援引的刘歆的《艺文志》中，他还援引了孔子在《论语》中所说的一句话：“礼失求诸野”，也就是这个意思。

7、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语?为政》

8、日新之谓盛德。——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》

10、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子?形势解》

11、诸子百家的思想影响深远，在今天仍然有教育意义，如：孙子曰，知己知彼，百战百殆。

12、最后讲百家，

13、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?_'莀P'莀?山木》

14、在中文里，“家”首先是指家庭或住家。它表明是个人的、或私人的事情。在有教师以私人身份讲学、发表个人的意见之前，谈不到有思想家。既然这些教师各有自己的专长，又是各人发挥自己的思想见解，于是有些教师以讲授经书、礼乐见长，他们被称为“儒”或“士”；还有些教师精通兵法或武艺，他们被称为“侠”；还有些教师擅长辩论，被称为“辩者”。另有一些人以巫医、星相、占卜、术数见长，他们的知识被称为“方术”，这些人被称为“方士”。还有一些人凭对政治的实际知识，献纵横捭阖之策，成为诸侯王公的顾问或官员，被称为“法术之士”。最后，还有些人，具有学识才干，而对当时的现实政治失望，遁入山林，被称为“隐者”。

15、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》

16、苟日新，日日新，又日新。——《礼记?大学》：

17、第二阶段，墨子与苏格拉底同时，《老子》一书的作者与柏拉同时，孟子和庄子与亚里士多德同时，中国与希腊并肩前进。

18、胜人者有力，自胜者强。——《老子》

19、《大学》《中庸》是论说文，《中庸》应在后，或者年长再读，也可以不读，是一种人生指导，讲述过犹不及和中用，《大学》讲修身齐家治国平天下，是进取的，《中庸》讲变通，是积累的，

20、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》

21、君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》

22、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》

23、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》类似现在的分科教育，先泛读，根据兴趣有选择读，喜欢烂漫就读《诗经》，喜欢政治就读《尚书》，喜欢管理就读《礼记》，喜欢哲思就读《易经》，喜欢微言大义就读《春秋》

24、子曰：学如不及，犹恐失之。

25、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子

26、民无信不立。——《论语?颜渊》

27、克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》

28、言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断

29、有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》

30、穷则变，变则通，通则久。——《周易?系辞下》

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31、第一阶段，孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时，四大文明礼炮齐鸣。

32、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》

33、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》

34、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

35、知人者智，自知者明。——《老子》

36、根据喜好，先入门，墨子《非攻》，老子《道德经》，孙武《孙子兵法》，其他固定顺序，读一辆篇即可，比如管仲《盐铁论》

37、“中九流”：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。

38、轻诺必寡信。——《老子》

39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

40、道家者流，盖出于隐者；

41、青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子?劝学》

42、最初司马迁的父亲司马谈将那段时间出现的思想流派分为“六家”：

43、上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》

44、温故而知新，可以为师矣

45、子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

46、冯友兰先生在《中国哲学简史》书中阐述了诸子百家的形成，如下。

47、子曰：三年学，不至于谷，不易得也。

48、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》

49、敏而好学，不耻下问。——《论语?公冶长》

50、博学而详说之，将以反说约也。——《孟子?离娄下》

51、义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》

52、士虽有学，而行为本焉。——《墨子?修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

53、义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》

54、阴阳家者流，盖出于方士；

55、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

56、学而不厌，诲人不倦。——《论语?述而》

57、子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。

58、在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂的时期。春秋到秦汉之间的几百年间里产生了许多伟大的思想家，人们称其为“诸子”。由于他们后来被分为儒、墨、道、法、名、杂、农、阴阳、纵横、十家，称为“九流十家”，又称为“诸子百家”。

59、生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》

60、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

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61、朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》

62、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

63、志不强者智不达。——《墨子?修身》

64、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子?性恶》

65、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼老子祸兮福之所依,福兮祸之所伏

66、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

67、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

68、名家。这一派的兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系。

69、孔子曰，三人行必有我师焉。

70、*“九流”指‘上中下’三等。

71、名家者流，盖出于辩者；

72、公生明，偏生暗。——《荀子?不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

73、子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此，可谓成人。既知天道，行躬以作义，饬身以礼乐，成人之行也。”（《说苑》卷十八）

74、于是这六种人逐渐形成了司马谈所称的六家。套用刘歆的说法，我们可以说：

75、墨家者流，盖出于游侠之士；

76、墨家。这一学派在墨子领导下，内部有严格的纪律和组织。这一派已经自称是“墨者”，所以，它的名称不像其他有些学派的名称，是司马谈的发明；“墨者”的名称是原来就有的。

77、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》

78、君子耻其言而过其行。——《论语?宪问》君子以说的多．做得少为耻。

79、第三阶段，希腊人也退出历史舞台，只剩下我们的荀子和韩非。

80、民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》

81、儒家。儒字的本意是读书人（儒生）或思想者。在西方称之为“孔子学派”，这个名字没有指出，它的队伍主要是由学者和思想家所组成。他们讲授古代的经书，因此是古代文化的传承者。孔子无疑是这一学派的领袖人物，也是这一学派的创始人。但这一学派之称为“儒”，还有更广的含义。

82、儒家者流，盖出于文士；

83、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

84、最后这么多伟大的思想家集中出现，是一个奇迹，而且这奇迹是全球性的。实际上在同一时期和同一纬度（约在北纬30度上下），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，把这一时期称为“轴心时代”了，也叫枢纽阶段。

85、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语?子路》

86、说到儒学，首提孔子，按照四书五经阅读即可，四书中先读《论语》，它是语录体，记述言行，类似格言，阐释道理，重点在仁，是做人做事的准则，

87、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾》

88、仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语?宪问》

89、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

90、子曰：贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

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91、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

92、子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

93、“上九流”：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

94、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》

95、周在政治社会结构顶端的是国君和周王室。在周王室下面是数以百计的小国，分别由这些小国的国君统治。其中有些是周王朝开国时所封给皇族贵胄的；还有一些是由原与周王室争霸的诸侯所统治，这些诸侯后来尊周为“共主”，因而受册封的。

96、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

97、《孟子》鞭辟入里，语言犀利，具有专业性，是锻炼思维和口才的不错资料，但是需要掌握足够的古汉语古历史基础知识

98、人无远虑，必有近忧。——《论语?卫灵公》

99、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记?中庸》

100、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

101、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑》

102、视死如归。——《管子?小匡》

103、欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语?子路》如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）

104、知足不辱，知止不殆。——《老子》：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

105、“天地有大美而不言，四时有明法而不议”是战国时庄子的话。

106、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》

107、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语?里仁》

108、他们不仅是政治统治者、地主，而且是当时唯一有机会受教育的阶级。因此，诸侯的家宅不仅是政治和经济权力的中心，还是文化的中心；各种各样有专长、有某项知识的人，都要投靠诸侯，指望为诸侯所用。至于普通百姓，既没有受教育的机会，自然也没有文化知识，因此在他们中间也没有出现什么学者。这就是刘歆所说，西周时期，“吏师不分”的历史背景。

109、君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑》

110、惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》

111、见利思义。——《论语?宪问》

112、宽则得众。——《论语?阳货》

113、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子?有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

114、穷则独善其身，达则兼济天下。——

115、其后刘歆和他的父亲刘向一起，对宫廷所藏书进行整理，分类编目。这个附有说明的分类编目名为《七略》。再后来另一位汉代历史家班固用《七略》作为《汉书·艺文志》的基础。从《艺文志》中可以看出，刘歆把诸子百家分为十类，其中六家同于司马谈所列出的六家。另四家为：纵横家，这是当时的外交家；以及杂家，这是当时不拘于一家之言的折衷派；还有农家和家。但是刘歆的父亲刘向在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”意思是说，家不如其他九家重要。

116、不怨天，不尤人。——《论语?宪问》

117、率义之为勇。——《左传?哀公十六年》

118、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学》

119、另一个社会阶级是“小人”，或“庶民”，意思是普通百姓。他们是封建诸侯的农奴，平时为君子（诸侯）种田服劳役，战时为君子作战服兵役。

120、就这样，先前的贵族官吏，散落民间后，凭他们的专门知识或技能，开馆招收生徒，以维持生计。这些传授知识、发挥议论的私人教师，就成为“师”。这是“师”与“吏”分离的开始。

诸子名言分类

121、礼之用，和为贵。——《论语?学而》

122、君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》

123、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》

124、奇观的出现因于孔子。犹太先知和释迦牟尼没有对手，古希腊哲学家则师弟相承。唯独孔子，既有继承者，又有挑战者。挑战者之间当然也有分歧，但反孔则是一致的。墨子、庄子和韩非“三剑客”，更是剑剑直指孔丘。百家争鸣由此而起，并延绵不绝。

125、道德家或称道家。这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是“道”，并认为它是人天生的本性，也就是“德”。“德”是“道”在任何事物内的具体化，成为事物内含的能力，如果把它译成英文，或许译作“能力”较妥。司马谈把这一派称为道德家，后来简称为道家。

126、与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》

127、博学而笃志，切问而近思。——《论语?子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

128、笃信好学，守死善道。——《论语?泰伯》

129、非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》

130、学而时习之，不亦乐乎？——《论语?学而》

131、终日乾乾，与时偕行。——《周易?乾?文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

132、三教指三大传统宗教——儒教、道教、佛教（释教）

133、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

134、天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》

135、学至乎没而后止。——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

136、接着读《荀子》，语言趋于丰富，高阶读物

137、见义不为，无勇也。——《论语?为政》

138、君子以俭德辟难。——《周易?否》

139、俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》

140、阴阳家。它是讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此被称为阴阳家。阴是代表女性的原则，阳是代表男性的原则，两者相生相克，相反相成，由此产生了中国人心目所见的宇宙一切现象。

141、不降其志，不辱其身。——《论语?微子》

142、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》

143、人而无信，不知其可也。——《论语?为政》。

144、老子曰，道生一，一生二，二生三，三生万物。上善若水等等。

145、学而不思则罔，思而不学则殆。

146、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》

147、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》

148、“下九流”：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（巫婆及拐骗）、盗、窃、娼。

149、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

150、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》

诸子名言分类

151、己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》

152、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语?述而》

153、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子?尽心下》

154、子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

155、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语?卫灵公》

156、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子?修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。

157、在每一个小国里，国君又把国土分为若干采邑，封给他的家族成员，使这些家族成员成为诸侯。当时的政治权力和经济权力是不分的。拥有采邑的诸侯，既是土地的领主，成为经济的主人，又是采邑百姓的主人。他们被称为“君子”，意思是“国君之子”，这也成为封建诸侯的共同名称。

158、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

159、法家。在中文里，“法”的含义是规范或法律。这一学派源自一些政治家，不赞成当时一些儒生强调要以德治国，他们认为，一个好的必须建立在一个成文法典的基础之上。

160、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语?为政》

161、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语?卫灵公》

162、不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》

163、先秦是诸子百家争鸣的时代，儒学作为传统文化的内核，应当先读

164、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

165、大体上说，四百年的轴心时代可分为三个阶段。

166、法家者流，盖出于法术之士。

167、说个笑话，其实不可能通读，即便概论也做不到，也就不用刻意顺序了

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